《西藏生死书》节选

**wendy** · 超级版主|**wendy** 发表于 2012-8-30 22:52:52

前段时间从我们网站的匠书有阅专栏的人文艺术分区购买了这本书，听说它是因为看一些别的心灵书籍或佛教相关书籍里有推荐。我曾经是彻头彻尾的无神论、无宗教信仰者，这来自于我爸妈的影响，至今他们还是坚定的无产主义唯物论者

。慢慢地在老梁以及另外一些信仰佛教的人影响下，我开始有所接触，并不抗拒。但也并未真正的用身心去实践。因此只能算徘徊在佛学门口而已。

   一直到我遭受痛苦、空虚、不安甚至恐惧，我才体会到自己的精神上是多么的脆弱和贫瘠，没有信念没有希望甚至没有了爱。好在这世上总有很多先人的智慧，就像曾经在我非常迷惑和失去信心的时候，读史铁生的《我与地坛》给予了我莫大的生活的鼓舞一样，我终于又能开始拿起出书本好好滋养一下自己的内心了。

      以下只是节选，没有心得体会。并不是我读的时候没有感悟，相反我很有感悟，所以才节选出来。只是这文字已经明了地说明了一切，我想我要做的只是尽量去践行而已。

      我没有在网上找到电子版，所以以下文字都是我手敲的哦，如果继续看下去还有我觉得迫切要跟大家分享的地方，我会继续盖楼补充的！

《西藏生死书》节选一

作者：索甲仁波切
译者：郑振煌

第十二章：慈悲：如意珠宝

小节：
如何唤醒爱心与慈悲

在你真正修习施受法之前，必须能够唤起自己的慈悲心。这常比我们想象的要难，因为爱心和慈悲的源头有时是隐藏的，我们也许不能立即找到。幸好佛教有几种特殊的发菩提心法门，可以帮助我们发起隐藏的爱心。在众多法门中，我选择了以下几种，排列次序，让现代人能够获得最大的好处。

慈：启开泉源

   当自认为没有足够的爱心时，有种方法可以发现和启发：回到你的心里，重新创造（几乎是观想）他人给予的真正感动你的爱——也许是在孩提时代。一般来讲，你都是观想母亲和她对你至死不渝的爱；但如果你发现有困难，则可以观想祖父母或任何在你生命中重要的人。记住一个他们确实对你表现爱心，而你也鲜明地感受到他们的爱的例子。

   现在让那种感受在你心中重新生起。并充满感激。你这么做时，你的爱将自然传给那个人。如此，即使你并非经常性地感受到足够的爱，你也会记得你曾经被真诚的爱过一次。了解这点，你将重新感觉你值得被爱，且确实可爱，正如同当时那个人给你的感觉。

   现在打开你的新，让爱从心中流淌出来，然后把这种爱延伸至一切众生。首先从你最亲近的人开始，然后把你的爱延伸给朋友和熟人，之后是邻居、陌生人、你不喜欢的人或难以相处的人，甚至你的“敌人”，最后延伸至整个宇宙。让这种爱变得越来越广大无际。舍、慈、悲、喜构成佛法中的四无量心。舍是包容一切。毫无偏见的观点，确实是慈悲行的起点和基础。

   你将发现这种修行可以启开爱的源泉。在你的心中启开“慈”之后，它又启发“悲”的诞生。诚如弥勒菩萨在他无著的教法中所说：“悲的水流经慈的运河。”

悲：平等看待你自己与他人

   诚如我在前一章所说，启发慈悲心有一种强有力的方法，那就是把他人看成你自己。毕竟所有人类都是相同的——由肉、骨、血组成。我们大家都要快乐，都要避免痛苦。而且，我们都有要求快乐的权利。换句话说，了解我们与他人的平等无二很重要。

      譬如，假设你和你所爱的人发生龃龉，这时候，如果你不把他看成母亲或者父亲。丈夫或妻子这类的“角色”，而只是拧一个“你”，另一个和你有同样感觉，同样希望快乐、同样恐惧痛苦的人，将会受多大的帮助和启发啊！把他人看成和你完全相同的真人，将让你敞开心胸去接受他，将赐予你更多的智慧去了解如何帮助他。

   如果你把他人看成你自己，会帮助你改善跟他人的关系，为其赋予崭新而丰富的意义。想象一下，如果每个团体或国家都能一同样的方式看待其他团体或国家，则世界和平与全人类的快乐必然有了坚实的基础。

悲：自他交换

   当某人正在受苦，而你又不知道如何去帮助他才好时，就要勇敢地把自己放在他的位置上去想。如果你正在受同样的苦，尽可能生动地想象你要怎么熬过。问你自己：“我将怎么感觉呢？我将希望我的朋友怎么对待我呢？我最想他们给我什么呢？”

   当你以这种方式把自己交换成他人时，就是在把我爱的对象由过去的自己转为他人。因此，自他交换是为我爱和我执松绑，从而启发慈悲心的极有力的方法。

**wendy** · 超级版主|**wendy** 发表于 2012-8-30 22:53:00

本帖最后由 wendy 于 2012-8-30 22:54 编辑

《西藏生死书》节选二

第二章无常

第一段

   在地球的任何地方，死亡都可以找到我们，即使我们就像是在一个可疑而陌生的地方不停地转头设防。如果真的有什么方法可以躲避死亡的打击，我将义无反顾。但如果你认为可以幸免一死，那你便是疯了。

   人们来了又离开，忙忙碌碌，吃喝玩乐，却不提一个死字。一切都很美好，可是一旦大限——他们自己的死亡，他们妻子、儿女、朋友的死亡——出其不意地抓住他们，他们就毫无准备，任由情绪如狂风暴雨般征服自己，哭个死去活来，伤心欲绝或垂头丧气，怒不可遏！

   如果想逐渐挣脱死亡对我们的最大宰制，就要采取与此截然不同的方式。让我们揭开死亡的陌生面纱，熟悉它，习惯它，随时想到它......我们不知道死亡在哪儿等待着我们，就让我们处处等待死亡。对死亡的修行，就是解脱的修行。学会怎样死亡的人，就学会了怎样不做奴隶。
                                                                                                                                                                           ——蒙田

**xieshao911** · 拓城校尉|**xieshao911** 发表于 2012-9-3 09:29:53

西藏生死书这是励志的吗？第一眼以为是本藏地密码类型的小说呢。

**bluestone** · 拓城校尉|**bluestone** 发表于 2012-9-3 10:11:28

克里希那穆提的《爱的觉醒》也是一本关于内心的很强大的书

**wendy** · 超级版主|**wendy** 发表于 2012-9-4 09:25:41

xieshao911 发表于 2012-9-3 09:29

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西藏生死书这是励志的吗？第一眼以为是本藏地密码类型的小说呢。

它不是励志，它是向你描述你的生是怎么回事，死又会是怎么回事。人为何会苦，又如何才能乐。它是向现代世界传播藏传佛教的书。

**wendy** · 超级版主|**wendy** 发表于 2012-9-16 21:05:58

wendy 发表于 2012-8-30 22:53

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《西藏生死书》节选二

第二章无常

（接上：）

   死亡的修行和解脱的修行为什么这么难呢？又为什么我们这么害怕死亡，竟连正眼也不敢看它呢？在意识深处，我们知道，凡人终将一死。我们知道，诚如密勒日巴尊者所说：“这个我们如此害怕的所谓”尸体“，此时此地就跟我们住在一起。”我们越拖延对死亡的正视，越忽视它，恐惧和不安全感的阴影就越萦绕脑际。我们越想逃避呐喊总恐惧，它就变得越可怕。

   死亡虽是团大迷雾，但有两件事情是明确的：其一，我们总有一天会死，其二，我们不知何时或如何死。因此，我们唯一可以确定的，是不知道何时会死，而我们就把它当做借口，延迟对死亡的正视。就像小孩子玩捉迷藏，我们蒙住了自己的眼睛，以为就不会被别人发现。

   为什么我们会生活在死亡的恐怖中呢？因为我们的本能欲望是要活着，而且继续活下去，死亡却无情地结束了我们熟悉的一切。我们认为死亡会把自己投入一无所知的深渊里，或变成一个全然不同的人。我们想象自己死后变得迷惘，处在极端陌生的环境里，就像独自一人在异乡醒来时陷入的焦虑的煎熬中，对那块土地或那里的语言一无所知，没有钱财，没有对外关系，没有护照，没有朋友······

   也许我们害怕死亡最大的理由，是因为不知道自己到底是谁。我们相信自己有一个独立的、特殊的、个别的身份，但如果我们勇于面对它，就会发现这个身份是由一连串永无止境的元素支撑起来的：我们的姓名、我们的传记，我们的伙伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡······我们的安全感就建立在这些脆弱而短暂的支持之上。当这些完全被拿走的时候，我们还知道自己是谁吗？

   如果没有这些熟悉的支撑，我们面对的，将只是赤裸裸的自己：一个我们不认识的人，一个令我们焦躁的陌生人，我们一直都跟他生活在一起，却从来不想真正的面对他。我们总是以无聊或琐碎的喧闹和活动来填满每一刻，以保证不会单独面对这位陌生人。

   这不就指出了我们生活方式的基本悲剧吗？我们以一种虚拟的身份生活着，处在一个荒诞的童话世界里，跟《爱丽丝漫游奇境记》中的假乌龟差不多。在激情的催眠下，我们太过着迷于建造房子的快感，竟然把生活的房子盖在沙上。这个世界似乎真实得让我们可以确信，真到死亡粉碎了我们的幻想，并把我们逐出隐藏的地方为止。因此，如果我们队更深的实相一无所知，会变成什么模样呢？

   当我们死亡的时候，万般带不去，尤其是我们如此钟爱、如此盲目依赖、如此努力想活下去的肉身。而我们的心也不见得比我们的身更可靠。只要观察自己几分钟，你将发现，心就像跳蚤般跳来跳去；你将发现，念头会无端地冒出来。我们每一秒钟都被混乱席卷，沦为善变心的牺牲品。如果这就是我们唯一熟悉的心识，那么在死亡的那一刻还要依靠它，就是一场荒谬的赌博了。

大骗局

   人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死。何苦也！其为形者，亦远矣！———《庄子·至乐篇》

   一个人的诞生，他的烦恼跟着一起诞生。有些人活得越久，会变得越愚蠢，因为他为了逃避不可避免的死亡，就会变得越来越焦虑。这是多么痛苦的事情啊！有些人一生都在异想天开，痴人说梦，渴望能够长生不老，这种观念使他无法活在当下。

······（接下）

**wendy** · 超级版主|**wendy** 发表于 2012-9-16 22:49:47

书要借给别人了，赶紧再摘录几段，这是不是也能算法布施呢？

布施自己也布施他人。

接上（中间有跳过）：

秋天的云

尼泊尔寺院伟大的顶果钦哲仁波切是我们上师仍存在于世上的年纪最长得弟子，一位当代最出色的上师，许多其他上师的上师，大家都尊他为智慧和慈悲的无尽藏。他身材伟岸，慈蔼庄严，集学者、诗人和神秘家的身份于一身，曾经闭关修行二十二年。在一次讲经即将结束时，大家抬头看着他，他停下来，凝视着远方，说：“我现在七十八岁了，一生看过这么多的沧海桑田，这么多年轻人去世了，这么多与我同龄的人去世了，这么多老人也去世了，这么多高高在上的人垮掉了，这么多的战争与瘟疫，这么多恐怖事件遍布整个世界。然而，这些改变不过是南柯一梦。当你深入观照的时候，就可以发现，没有哪样东西是恒常的，一切都是无常的，即使是最细微的毛发也在改变。这不是理论，而是可以切身感知甚至亲眼看到的事。”

我常自问：”为什么一切都会改变？“只得到一个答案：那就是生命，一切无常。佛陀说：

我们的存在就像秋天的云那么短暂，
看着众生的生死就像看着舞的律动，
生命时光就像空中闪电，
就像急流冲下山脊，匆匆消逝。

面对死亡，我们总有无限的痛苦与迷惘，最主要的原因是我们忽视无常的真想。我们多么渴望一切都恒常不变，甚至为此相信一切如旧。但这只是以假当真而已，诚如我们经常发现的，信念与实相其实关系不大，甚至毫不相干。这种以假当真的错误讯息、观念和假设，建构出生命的脆弱基础。哪怕再多的真理不断逼近，为了维持伪装，我们还是宁愿无可救药地继续浮夸下去。

我们总是认为改变等于损失和受苦。如果改变发生了，就尽可能麻醉自己。我们倔强而毫不怀疑地假设：恒常可以提供安全，无常则不能。但事实上，无常就好像是我们生命中碰到的一些人，始时难以相处，但认识久了，却发现他们比我们想象中来得友善，并不恐怖。

请如此观想：很讽刺，了悟无常是我们唯一能确信不移的事，可能是我们唯一永恒的财产。它就像天空或地球，不管周遭的一切改变或毁坏得多厉害，永远不为所动。比方说，我们经历了锥心刺骨的情绪危机，整个生命几乎都要解体，丈夫或妻子突然不告而别······尽管如此，地球仍在那儿，天空仍在那儿。当然地球偶尔也会震动，警告我们不可以把什么事都视为理所当然······

纵使是佛陀，也会死。他的死是一种教示，用来震撼天真、懒惰与自满的人，用来唤醒我们了悟一切无常，认识到死亡是生命不可避免的事实。佛陀临终前说：

在一切足迹中，大象的足迹最为尊贵，
在一切专注禅中，
念死最为尊贵。

每当我们迷失方向或懒散的时候，观照死亡和无常往往可以震醒我们，让我们回归真理：

生者必死，
聚者必散，
积者必竭，
立者必倒，
高者必堕。

科学家告诉我们，整个宇宙只不过是变化、活动和过程而已—— 一种整体流动的改变：

每一次原子的互动，都包含原来粒子的毁灭和新粒子的产生。次原子世界不断生灭，质量变成能量，能量变成质量。稍纵即逝的形状突然出现，又突然消失了，创造一种永无尽期、永远创新的实体。

除了这种变化无常，人生还有什么呢？公园的树叶、阅读这本书时室内的光线、四季、天气、一天的时间、走在街上擦肩而过的人，哪一样不是在改变呢？还有我们自己：我们过去所做的一切，今天看来不都是一场梦吗？与我们一起成长的朋友，儿时玩耍的地方、我们曾经信守不渝的观点和意见，全都抛在脑后了。此时此刻，阅读这本书对你似乎鲜活真实，但是，即使是这一页也很快就会变成记忆。

我们身上的细胞正在死亡，脑中的神经元正在衰败，甚至脸上的表情也随着情绪一直在改变。我们所谓的基本性格，不过是”心识的流动“而已。今天我们神清气爽，那是因为一切都顺利；明天就又垂头丧气了。那一份好的感觉哪去啦？环境一改变，我们就心随镜转了：我们是无常的，影响力是无常的，哪里也找不到监视永恒的东西。除了这种变化无常，人生还有什么呢？

比起我们的思想和情绪，还有哪一样东西更不可测呢？你知道你的下一个念头或感觉是什么吗？事实上，我们的心就像梦那么变幻，那么无常，那么短暂。看着我们的念头：它来了，它停了，它又走了。过去的已经过去，未来的还没生起，即使是当下这一念，诚如我们多经验，也立刻变成过去了。

我们唯一真正拥有的事“当下”，此时此地。

有时，在我开示这些教法之后，有人会上前来对我说：”这些都是稀松平常的事!我早就知道了，说些新鲜的吧!”我就对他说：“你真正理解和体悟无常的真义吗？你已经将无常与每一个念头、呼吸和动作相结合，并因此改变了你的生活吗？请你问自己这两个问题：我是否每一刻都记得我正在步向死亡，每个人、每一样东西也都正在步向死亡，时时刻刻都能够以慈悲心对待众生？我对于死亡和无常的认识，是否已经迫切到每一秒钟都在追求证悟？如果你的回答都是肯定的，那么你就算是真正了解无常的真理了。”